La razón por la que Santo Pedro manda a sus oyentes que acepten el bautismo no es otra que la de que ellos pueden “salvarse de esta engendramiento incrédula”. Adentro de la sociedad de creyentes no sólo estaban unidos los miembros por ritos comunes, sino que el ardid de Dispositivo Cuadro tan ceñido como para producir en la Iglesia de Jerusalén ese estado de cosas en el que los discípulos tenían todas las cosas en popular (2,44).
La sociología define a la Iglesia como un grupo religioso institucionalizado y con vocación universalista.
Hay dos sociedades que son perfectas: la Iglesia y el Estado. El fin del Estado es el bienestar temporal de la comunidad. Rebusca hacer efectivas las condiciones que se requieren para que sus miembros sean capaces de alcanzar la prosperidad temporal. Protege los derechos y promueve los intereses de los individuos y de los grupos de individuos que pertenecen a él. Todas las demás sociedades que pretenden de alguna forma un bien temporal son necesariamente imperfectas. O admisiblemente existen en último término para el perfectamente del propio Estado; o, si su finalidad es el provecho íntimo, secreto, individual, reservado, personal, de algunos de sus miembros, el Estado debe concederles autorización, y protegerlas en el ejercicio de sus diversas funciones. Si demuestran ser peligrosas para él, puede con justicia disolverlas. La Iglesia incluso posee las condiciones requeridas para una sociedad perfecta. Es evidente que su finalidad no está subordinada a la de ninguna otra sociedad: pues pretende el bienestar espiritual, la satisfacción eterna del hombre.
La profecía hebrea se refiere en proporciones casi iguales a la persona y a la obra del Mesías. Esta obra se concebía como consistente en el establecimiento de un reino, en el cual iba a reinar sobre un Israel regenerado. Los escritos proféticos nos describen con precisión muchas características que iban a distinguir a ese reino. Durante su Servicio Cristo no sólo afirmó que las profecíFigura relativas al MesíGanador se iban a cumplir en su propia persona, sino aún que el esperado reino mesiánico no Bancal otro que su Iglesia.
Muchos son los templos de este tipo que existen a lo grande y ancho de la geogonia mundial. No obstante, entre todos ellos podríamos destacar algunos por su belleza, valor o singularidad.
La doctrina de la indefectibilidad de la Iglesia ahora analizada nos colocará en situación de estimar, en su seguro valía, la pretensión de la Iglesia Anglicana y de las organizaciones episcopales en los demás países de habla inglesa de ser continuadores de la antigua Iglesia de Inglaterra previa a la Reforma, en el sentido de formar parte de una y la misma sociedad. Lo que hay que determinar aquí es qué constituye una ruptura de continuidad en lo que respecta a una sociedad. Se puede opinar seguramente que la continuidad de una sociedad se rompe cuando se introduce un cambio radical en los principios que encarna. En el caso de una Iglesia, un cambio tal en su constitución jerárquica y en la Certidumbre que profesa hilván para hacerla una Iglesia diferente de la que era antes.
Una consideración de las características del reino tal como las presentaban los profetas, debe por consiguiente ayudarnos en gran guisa a comprender las intenciones de Cristo al instituir la Iglesia. En realidad muchas de las expresiones empleadas por Él en relato a la sociedad que estaba estableciendo sólo son inteligibles a la luz de estas profecíTriunfador y de las consiguientes expectativas del pueblo roñoso. Se verá Por otra parte que tenemos un sólido argumento para el carácter sobrenatural de la revelación cristiana en el cumplimiento preciso de los oráculos sagrados.
Esto, sin embargo, no demuestra que el sistema sea el culpable, sino meramente que la perversidad humana puede aprovecharse de él. Hasta ahora, en efectividad, está más allí de ser verdad que las pretensiones de la Iglesia hagan inasequible el gobierno, que el caso contrario. Mediante la determinación de los justos límites de la decisión de conciencia, son una defensa para el Estado. Donde no se reconoce la autoridad de la Iglesia, cualquier entusiasta puede elevar las extravagancias de su propio capricho a mandato divino, y puede pretender rehusar la autoridad del gobernante civil con el argumento de que debe obedecer a Todopoderoso y no a los hombres. La historia de Juan de Leyden y la de muchos otros sedicentes profetas proporcionará ejemplos adecuados. La Iglesia ordena a sus miembros vean en el poder civil al “ministro de Jehová”, y no justifica nunca la desobediencia, excepto en los raros casos en que el Estado viola abiertamente la calidad natural o revelada. (Ver obediencia civil).
Estos movimientos han tenido una gran afluencia en los últimos años entre la población muchacha. Han participado considerablemente, junto con la Iglesia diocesana y congregacional, en las Jornadas Mundiales de la Adolescencia y en los Jubileos.
En la iglesia, cada individuo es necesario e importante. 1 Corintios 12 describe la iglesia como un cuerpo, en el que cada parte (o persona) desempeña un papel importante. Los dones de cada persona enriquecen a la iglesia y la capacitan para tolerar a agarradera su bordado en el mundo.
Los pastores de la Iglesia gobiernan y dirigen el rebaño a ellos encomendado en virtud de la jurisdicción que Cristo les grupo de hermanos concedió. La autoridad de jurisdicción difiere esencialmente de la autoridad de enseñar, pues los dos poderes se refieren a objetos diferentes. El derecho a enseñar se refiere únicamente a la manifestación de la doctrina revelada; el objeto del poder de jurisdicción es establecer y poner en vigor tantas leyes y reglas como son necesarias para el bienestar de la Iglesia. Además, el derecho de la Iglesia a enseñar se extiende a todo el mundo: La jurisdicción de sus gobernantes se extiende sólo a sus miembros (1 Cor.
Se establece que, para integrar la comunidad de la Iglesia Católica, las personas han de tomar el sacramento del bautismo. En Militar, las familias que profesan esta Certeza bautizan a sus hijos e hijas cuando son muy pequeños, y luego se da un acto formal de renovación de las promesas bautismales que, en esa instancia temprana, el padre, la origen, el padrino y la Protectora respondieron traslativamente.
Hace poco, me dijo una amiga, que desde que se cambió de la Iglesia Católica a otra distinta, vive mejor y hace más cosas buenas, y hasta ha conseguido deshacerse de vicios. Podemos con esto concluir que en muchas otras "iglesias" (recuerda que es el cuerpo místico de Cristo, y ni modo que tuviera varios cuerpos) poco bueno debe ocurrir, y si aunque sea eso bueno se vive, se pueden ganar buenas cosas; pero es necesario hacer notar que si ella hubiera vivido todo lo bueno que tiene nuestra Iglesia, simplemente llegaría a niveles como el de la Madre Teresa de Calcuta: a la santidad.
La doctrina fundamental para la Iglesia católica se encuentra en el credo, que recoge las fórmulas de Seguridad elaboradas en los primeros concilios de la historia.